Milwaukee, 14 de febrero de 1960
¡Su Excelencia, Reverendísimo Obispo!
Si Dios quiere, puedo celebrar mis bodas de oro en julio de
1960. Quiero poder hacerlo con honor. Las siguientes líneas
pretenden ayudarme a hacerlo. Aunque se escriben en forma
de carta, deben entenderse como un estudio. Por lo tanto, se
omiten todas las formas habituales de cortesía. La sobriedad,
sin maquillaje, y la objetividad no comprometida, que se inclina
ante la majestad de la verdad sin querer destronar el amor, así
como la franqueza masculina, que no escapa a la reverencia ni
al tacto, son deliberadamente evidentes en todas partes. El
sentido del honor herido no tiene derecho a opinar sobre esto.
Este es el caso de la peculiaridad del tema que estamos
tratando aquí.
No se trata de tirar de las cadenas que se perciben como
injustas, y mucho menos de su desgarro y desgarramiento, sino
de una apremiante apología pro vita mea contra los ataques a
mi integridad moral; pero sólo en la medida en que se tratan en
los círculos eclesiásticos superiores… Es comprensible que los
Jubilados no quieran ser cargados con cosas tan
desagradables. Naturalmente repelen cualquier cosa que
perturbe la celebración.
El estudio debería haberse hecho hace años. Pero he
guardado silencio deliberadamente; lo hice a fondo y
constantemente. He sido igual de minucioso este año; seguiré
hablando hasta que me convenza de que mi petición ha sido
recibida y entendida.
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El factor decisivo en mi moderación hasta ahora no ha sido en
absoluto el miedo a que pueda violar un decreto si me defendí
de la difamación personal.
No conozco tal decreto. Tampoco es probable que nadie pueda
prohibirme que rechace las calumnias e insultos a mi persona y
que exija el restablecimiento del honor herido, no importa de
qué lado vengan. Después de todo, la prohibición de la
calumnia y el mandamiento de reparación es una exigencia de
la ley natural que obliga a todas las personas sin excepción de
la misma manera: laicos y clérigos y dignatarios eclesiásticos
de cualquier tipo.
Lo que me indujo a renunciar a mi derecho inviolablemente
documentado durante más de una década fue la independencia
interior liberadora del favor humano y la desaprobación
humana y la alegría y la gratitud por permitir que se me
equiparara y formara con mis seguidores como rescate por una
obra claramente divina, el Salvador crucificado y despreciado.
(002) También fue el cálido interés pastoral en el desarrollo
ulterior de la situación evocada en torno a Schoenstatt como
símbolo de la historia de la Iglesia de hoy y como parte integral
de ella en el sentido de la ley de los casos excelentes. Era por
fin la esperanza tranquilamente alimentada de rehabilitación
por voluntad propia, tan pronto como los acusadores hubieran
tenido una mejor comprensión.
Esta esperanza, creyendo en la Providencia, no se ha
cumplido. Esto debe ser tomado como una clara indicación de
que la confianza en la intervención divina debe ser ahora
complementada por una poderosa actividad individual. Esto es
lo que exige la amonestación de Dante:
“No siempre se puede esperar o rezar,
tienes que agarrar el mundo con ambos puños,
pateando los peldaños de la escalera con los pies,
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si quieres llegar a la cima”.
Así que me siento seriamente llamado a romper finalmente mi
persistente silencio y dar testimonio de la verdad en mi propio
asunto. Aparte de la razón mencionada, también podría ser el
momento de que mi silencio no se interprete como
consentimiento de la mentira y la injusticia, y que se haga un
daño mayor como resultado. Dado que ya se ha registrado una
mayor distancia de los acontecimientos, se puede y se puede
esperar con razón una mayor objetividad en la presentación.
Como dije, escribo en mi propio interés; pero no lo hago sólo en
mi propio interés. Más bien, se hace al mismo tiempo, y más
aún, para beneficio y justificación de todo el Movimiento de
Schoenstatt (y así, al mismo tiempo, para la glorificación de la
Madre y Reina Tres Veces Admirable de Schoenstatt como
principal fundadora, principal educadora y principal dirigente de
la Obra). Se supone que se sabe cuán fuertemente ligado está
mi nombre al Movimiento. Por lo tanto, no debe sorprender que
cada sombra que cae sobre mí, y cada suciedad que mancha
mi escudo de honor, golpee de la misma manera a toda la
Obra, viole su reputación, obstaculice su desarrollo floreciente y
dificulte y disminuya su fertilidad, mientras que salvar el honor
del Maestro de la Obra terrenal es sinónimo de señalización de
la Obra. Así, la rehabilitación personal se convierte en la
rehabilitación del trabajo.
Cómo ambos factores están conectados interiormente, cómo
ambos dependen el uno del otro, Ignacio explica en una
situación similar de su joven fundación de la Orden. Escribe
así:
“En Salamanca, es… ha habido una fuerte oposición a nosotros
por parte de algunos frailes dominicos, y creo que se guían
más por el buen celo que por la debida pericia. Dado que,
después de diez meses, todavía no hay calma, al contrario… el
agravante ha ido más allá de toda medida, me veo obligado a
tomar contramedidas. Me refiero al ejemplo de… de muchos
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maestros santos… Santo Tomás enseña: “Debemos estar
preparados para soportar el abuso si sirve al bien. A veces, sin
embargo, se hace necesario para nosotros (003) rechazar un
insulto que se presenta contra nosotros … San Gregorio dice:
“Los que se preocupan sobre todo por el ejemplo y la
reputación pueden tener que limitar las omisiones de sus
detractores, para que las almas que de otra manera podrían
beneficiarse de su estímulo no se mantengan alejadas. … Por
consiguiente, para la mayor gloria de Dios, recordamos actuar
en consecuencia. En primer lugar, enviaremos a aquellos con
toda amabilidad la carta de un cardenal que podría ser de
algún valor para ellos. Pero si ninguno de estos dos medios es
útil, estamos obligados, por el bien de Dios y del prójimo, a
tomar una buena posición contra el enemigo de la naturaleza
humana, ya que le da la vuelta a la cabeza incluso al religioso
más erudito …: nos presentaremos con una prueba que lo hará
brillar, y con un breve del Papa … “La adversidad es la mejor
escuela para nosotros”.
No estoy pensando en un juicio o en una apelación al Santo
Padre o al próximo consejo de reforma. Tales tácticas no son
mi estilo. Mis seguidores y yo estamos muy interesados en el
Consejo. Según la proclamación oficial, se ocupa de los
modernos problemas científicos y prácticos pastorales y
pedagógicos, como lo ha hecho Schoenstatt durante décadas
en interés del bien de la Iglesia. No se limita a una u otra
cuestión. Debido a que siempre está cuidadosamente orientada
a la idea de la Iglesia al otro lado de los tiempos en la
transformación del mundo y de la Iglesia, difícilmente puede
haber un problema que no haya atacado valientemente. Pero
todo eso no es razón suficiente para hacer representaciones
ante las más altas autoridades eclesiásticas.
Por el momento, en relación con las acusaciones que se han
hecho, me contentaré con presentar sobriamente la verdad
histórica y dejaré que las autoridades eclesiásticas
responsables saquen las conclusiones apropiadas.
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Sin embargo, con este enfoque, hay que tener en cuenta que la
justificación del acusado suele incluir la fatídica acusación del
demandante. Esto no puede cambiarse con la mejor voluntad
del mundo, ni siquiera con la sincera buena voluntad del
corazón. Por lo tanto, hay que contar, para bien o para mal, con
el hecho de que la presente declaración de defensa bajo la
mano se convierte en una acusación de carga y hace que la
sangre sea mala en muchos lugares. Esto es bastante
desagradable para todas las partes involucradas. Pero si se
puede diferenciar entre persona e idea, debería ser posible
reducir significativamente las dificultades sensoriales de todos
los lados. Rechazar francamente las acusaciones no es lo
mismo que faltarle el respeto al acusador. Ambos pueden
combinarse bien: Rechazo de la calumnia y la difamación sin
importar de qué lado se traigan y reconocimiento reverente del
cargo y la dignidad. La advertencia de San Agustín: “Interficite
erro¬res, diligite errantes”. Su observancia, sin embargo,
presupone un alto grado de libertad mental en los
demandantes y los demandados. De lo contrario, hay que
contar con las heridas mentales incurables que quedan. El
suave marinero dice de esta actitud de libertad: “Donde hay
libertad del espíritu, hay también franqueza, que dice la verdad
tanto a los grandes como a los pequeños.
Pensé que debía enviar estas instrucciones detalladas por
adelantado, para dibujar el marco en el que encajarán las
siguientes investigaciones, y determinar el clima en el que
mejor se pueden entender y procesar.
Se añade una cosa más en aras de la simplicidad: Durante mi
larga estancia en el exilio, he reunido numerosos elementos
para una extensa apología pro vita mea. Posteriormente, esto
se señala a menudo. (forma de cita: B = bloques de
construcción)
Estas son cuatro alegaciones que quieren ser rechazadas
breve y sucintamente.
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Debe hacerse de tal manera que en el fondo, las acciones y
actitudes se hagan visibles tanto en el acusado como en el
fiscal, cuyo conocimiento y penetración facilita el
reconocimiento independiente y el rechazo de acusaciones
relacionadas que no se tratan aquí como juicio erróneo y error.
1 La primera acusación proviene del Vicario General de
Würzburg. Se hizo hace años. Dice lo siguiente:
Un movimiento cuyo fundador está corrompido hasta la médula
debe ser corrompido de la misma manera.
¿Qué decir a este veredicto radical?
Como no dice en qué consiste la completa corrupción del
fundador, porque no hay pruebas para la afirmación, el
investigador crítico está a tientas en la oscuridad. Depende de
sentir el contenido del veredicto de condenación y examinar los
efectos detrás de él. Pero no llegará lejos con eso. Por eso es
necesario buscar en la iglesia fenómenos paralelos
relacionados, examinarlos a fondo, examinarlos por su
conexión interna entre ellos y con el juicio de Würzburg. En la
medida en que todo esto tenga éxito, uno puede esperar haber
obtenido la visión correcta de la Würzburg Verdammungsurteil.
a.
El texto como tal concluye de causa a efecto. El tren de
pensamiento es así: El fundador está radicalmente
corrompido, por lo que se aplica el mismo veredicto de la
fundación. Sin embargo, no se ha discutido de dónde
proviene el conocimiento íntimo del fundador y cómo es su
corrupción total en detalle. Por lo tanto, también hay que
abstenerse de hacerlo. En su lugar, se permite la contra-
prueba: ¿No es igualmente permisible dar la vuelta a la ley y
decir: Por el fruto se puede saber (005) el árbol. En otras
palabras: ¿No podemos también inferir la causa del efecto?
Más aún: Si se pudiera probar que los frutos que crecen en
el árbol de Schoenstatt son excelentes, ¿qué habría que
concluir de esto? De hecho, durante años y días, los
sacerdotes y las Hermanas de María de Schoenstatt han
sido elogiados, a veces más de lo que deberían haber sido.
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Donde viven y trabajan, uno no querría prescindir de ellos.
Recientemente el Vicario General de Würzburg también
cambió su juicio sobre este punto. ¿Qué se desprende de
esto? ¿Se reservarán al menos una o dos migajas de la
mesa ricamente puesta para el fundador?
Tomo el texto en mi mano por segunda vez y lo roigo para
obtener más información. La depravación radical implica un
grado de putrefacción y descomposición interior, lo que sugiere
que no queda nada saludable por descubrir. Según el uso
habitual del lenguaje, para bien o para mal, el enfoque aquí
debe ser en la esfera sexual. ¿Y por qué no? ¿No es en sí
mismo de dudosa reputación proporcionar atención pastoral a
las mujeres en la misma medida que lo hizo el fundador? Sea
como fuere, en cualquier caso, el veredicto tiende en esta
dirección. Si conociera mejor al Vicario General, sería fácil
hacer un juicio seguro. Pero como no es así, sólo puedo jugar
con suposiciones generales. Para obtener una total claridad,
sólo el camino indicado anteriormente permanece abierto para
mí. Debo buscar fenómenos paralelos.
Todas las indicaciones a mi disposición, después de una
tranquila reflexión, apuntan primero a Su Excelencia el obispo
auxiliar Stein y luego a su persona. Me quedaré con el obispo
auxiliar por el momento.
Según la conocida carta de enero del padre Schulte (1952), se
dice que Excelencia declaró que soy un ángel caído. Por eso
dicen en Würzburg más precisamente: por eso dijeron que
estoy mimado hasta la médula
Las formulaciones son diferentes, el contenido es el mismo.
Los ángeles caídos son comúnmente llamados demonios.
Desde el punto de vista moral, son la depravación
personificada. No hay nada bueno en ellos. Aplicado al
fundador, esto significa:
“Puede haber pocas sospechas que no hayan sido usadas para
devaluar al fundador y profanar su honor. Hasta hace poco, a
menudo lo señalaba con una sonrisa en las conversaciones
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privadas: ahora sólo falta una cosa, el cuento de hadas que he
creado tantos hijos ilegítimos. Ahora me dicen lo último, que
realmente ha sucedido así. En Europa ya se ha transmitido de
forma creíble, en América del Sur tengo un número de
ciudadanos de la tierra creados criminalmente que andan por
ahí. Tales rumores difamatorios no serán sorprendentes si se
conoce la naturaleza humana en toda su fragilidad y en su
mutable capacidad inflamatoria. (Además, está el demonio
masivo de la vida contemporánea). Un Vicario General del sur
de Alemania se ha tomado la libertad de afirmar que el
Fundador es un hombre moralmente corrupto de principio a fin;
por lo tanto su fundación no puede valer nada. Añada a esto la
acusación de anormalidad espiritual y falta de espíritu eclesial,
y es justo preguntar: “Corazón, ¿qué más pides? La cornucopia
de la calumnia y el concepto erróneo se llena así hasta el
borde. En su tiempo de sufrimiento, el Salvador no sólo
retrocedió, sino que cuando fue calumniado, también se
defendió con las palabras: “Si he hecho lo correcto, ¿por qué
me golpeas? Si he hecho mal, demuéstralo’, nadie puede
culpar a nuestra familia por haber seguido esta palabra y
ejemplo.
(B) Este texto está fechado el 20 de septiembre de 1955.
Aunque todas estas indicaciones dan una imagen general de la
corrupción, no dicen en detalle lo que el obispo auxiliar
entiende por el ángel caído. Si se quiere tener certeza sobre
ello, entonces hay dos fuentes disponibles sobre todo.
La primera fuente es el Pro-Memoria, que lleva la fecha del 18
de abril de 1950 y fue pasado al Santo Oficio como una
acusación por esta época. Visto a la luz, debe ser considerado
como una auténtica paráfrasis del ángel caído. Los bloques de
construcción hacen un estudio detallado de esto. Toman frase
por frase y palabra por palabra y sacan las conclusiones
apropiadas. Finalmente lo determinan:
“En verdad, cada palabra y frase de la acusación es un mate
que se sienta. Si las acusaciones más gravemente
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incriminatorias, individualmente y en su totalidad, se basan en
la verdad, entonces la separación de por vida de la obra y el
ser perseguido en el desierto, en el exilio, es el castigo más
misericordioso posible para el acusado. Se habría merecido
que le colgaran una piedra de molino al cuello y así ser hundido
en las profundidades del mar. Sin embargo, si las acusaciones
son tendenciosamente apuntadas, si se seleccionan y
encadenan eficazmente, presuponen una mente herida y
envenenada, que sufre bajo una fuerte presión y no descansa
tan fácilmente. Para apreciar la importancia de tal condición,
debe recordarse que el fiscal episcopal había hecho
previamente algún esfuerzo para ser mi amigo (porque tuve la
oportunidad de tomar precauciones efectivas para su salud
inmediatamente después del fin de la guerra). Sea cual sea el
caso, el golpe final de la acusación sólo puede ser: la completa
desesperanza. En efecto, el texto dice: “Omnibus mature
consideratis non videtur probabile fore, ut R.P. Kentenich a
methodis supra¬descriptis in posterum abstineat. (No parece
probable que todos los aspectos de las consideraciones sean
de R.P. Kentenich se abstendrá en el futuro de los métodos en
oposición a las supradescripciones) Por lo tanto, no queda
nada más que destituirlo de su cargo lo más rápida y
minuciosamente posible. Aunque esta demanda no se hace
formalmente, es claramente evidente por la naturaleza de la
acusación.
(007)Si todavía hubiera alguna duda al respecto, sería
fácilmente eliminada por las acusaciones que el Arzobispo
Franz Rudolph Bornewasser, después de consultar a su obispo
auxiliar que había regresado de Roma, levantó en una
inusualmente apasionada excitación (en conversación con una
hermana) el 2 de mayo de 1950. Dijo así: ‘P. Kentenich no
puede utilizar a una persona pensante, sólo puede tener
esclavos; los está educando a todos para que sean esclavos
que ya no pueden tener una opinión propia. Es una lástima. El
Padre Kentenich tendría que dejar su comunidad. Tus
hermanas son buenas y útiles, tienen un excelente espíritu. Lo
he dicho en todas partes. Pero ya es hora de que el Padre
Kentenich sea retirado de su comunidad. Debe tener
un
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Superior General al frente de su comunidad, que es el único
que la dirige. Una comunidad de mujeres también debe ser
dirigida por una mujer con autoridad. Todo lo demás no es
nada. Ningún hombre debería estar a la cabeza de la
comunidad. Eso no es lo que quiere la Iglesia. Tampoco es en
el sentido de un instituto secular. El Padre Kentenich tuvo una
vez una gran misión, una misión de Dios. Solía creer en ello y
siempre lo vi de esa manera. Pero él ya no tiene su misión, se
pierde. Esa no es sólo mi opinión, sino la de aquellos que están
por encima de mí. Repito: el Padre Kentenich debe ser retirado
de su comunidad. Ya es hora. No es sólo mi opinión. Visitó a
todos los demás obispos (después de su regreso del
extranjero), pero no vino a Trier. No le dejaría seguir adelante.
Él sabe por qué. Me ha ofendido severamente en el último
medio año con sus cartas. Desde la visita del obispo auxiliar Dr.
Stein se ha terminado. El obispo tiene derecho a visitar, pero el
Padre Kentenich no lo pide. No pide a nadie en absoluto. “Esta
no es sólo mi opinión, sino también la de las autoridades
superiores”.
Interrumpo el flujo de pensamientos por un momento para
señalar que ya hemos nombrado la segunda fuente de la que
podemos determinar auténticamente la opinión del obispo
auxiliar: Estas son las declaraciones de su superior, el
arzobispo Bornewasser.
“El cuadro de situación esbozado de esta manera dibuja con
precisión líneas y círculos en los que se mueven todas las
corrientes y contracorrientes de un profundo desacuerdo
espiritual. En lugar de hacer trabajos de construcción positivos
en una época muy turbulenta, una inmensa cantidad de
energía fue utilizada por todas las ramas para protestar contra
las injustas e injustas acusaciones hechas, para refutarlas y
para probar lo contrario… Para entender (la situación), es
necesario saber que la acusación citada ha empujado con
instintiva exactitud por el peligroso camino de una dura e
insuperable oposición entre la autoridad episcopal y la
personal. Así (008) desde el principio todo el conflicto ha sido
fatalmente sellado como una lucha por la autoridad y el poder
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entre la jerarquía y una persona individual, en un momento de
pronunciado efecto anticlerical y antipiscopal en la opinión
pública de la Iglesia, en un momento en que el Papa no se
cansa de enfatizar la autoridad de la jerarquía, de proclamarla y
defenderla en cada oportunidad. …
No hay que olvidar que no es un obispo el que expresa sólo su
opinión privada. Es el visitador episcopal oficialmente
designado, quien de manera más oficial lleva sus acusaciones
ante la más alta guardia eclesiástica de la fe y la moral, y que
es consciente de que representa una preocupación de todo el
episcopado alemán. De esta manera se estableció el curso
para el siguiente desarrollo sin más preámbulos. El historiador
concienzudo debe declarar después una verdad inicial se ha
convertido más tarde en una lucha de poder. Y estaba claro
para el experto desde el principio lo que el reloj estaba
haciendo ahora, es decir, que, humanamente hablando, no se
esperaba otra cosa que la sentencia de muerte. Ya antes lo
había escrito el 2.2.1950, por un sano sentido del tiempo, al
obispo de Tréveris, desde Quarten, abierta y francamente por
la realidad de la situación: “Todas las disposiciones que afectan
ahora a Excelencia, así como sus principios básicos,
obviamente giran en torno a … Todas las disposiciones que la
Excelencia hace ahora, así como sus principios básicos,
obviamente giran en torno a … razones esenciales y cuestiones
fronterizas: la tensión entre la libertad y la obligación, entre el
cargo y el carisma, entre el clero y el laicado, entre la
sostenibilidad masculina y femenina, entre la moral religiosa y
la educación cultural estética, entre la ley episcopal y papal. En
mi opinión, en nuestro caso se trata de una cuestión de vida y
existencia no sólo de los institutos seculares, sino del
catolicismo en su conjunto en Alemania, cuya aclaración
merece el esfuerzo de sacrificar incluso una valiosa relación de
confianza y de dar mala fama a uno mismo y a su obra. Desde
el principio, esto era simplemente una verdad, pero de ninguna
manera una lucha de poder. Mientras la disputa permanezca
en este nivel, estoy a su servicio. Tan pronto como se deslice
hacia abajo, tomaré las armas, confiando en la palabra: quien
tome la espada será asesinado por la espada. En este contexto
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no es superfluo señalar que mi primera respuesta al primer
informe del censor de Tréveris de 1935 ya está sintonizada con
el mismo tono. Su Excelencia tiene la oportunidad de
inspeccionar los archivos. En la introducción de mi exhaustiva
respuesta señalé la diferencia esencial entre el modo de
pensar de Schoenstatt y el del Censor. Llamé a una, como lo
hago hoy, la orgánica, y a la otra la mecánica, y atribuí todos
los puntos de vista opuestos a esta fuente… Lamento
sinceramente cuando la lucha contra las ideas se considera
sinónimo de la lucha contra el portador de las ideas. En todo
caso, no es ni fue mi intención ofender la personalidad del más
reverendo obispo auxiliar, que ya es venerable por su dignidad
oficial. La misma preocupación que (009) Excelencia le puso la
pluma en la mano fue y es también un asunto del corazón para
mí. Por encima de todo, el deseo y la voluntad de Dios, así
como el bien de la Iglesia y la gente de la Iglesia se puso de pie
y se mantiene … Pido a Su Excelencia que interprete mi franca
claridad y firmeza no como una falta de reverencia, sino como
una expresión de una seria corresponsabilidad, como ocurrió
en el mayor apogeo de la Iglesia Desde Dachau, he creído…
que tengo el deber de cambiar mis anteriores tácticas de
silencio, empatía cautelosa y moderación y, como he
expresado tan a menudo en mis cartas oficiales, comparecer
ante el público general de la Iglesia con una franqueza
despiadada, para no hacerme cómplice de la gran catástrofe
que está a punto de ocurrir en Occidente. La Excelencia puede
adoptar una actitud de engreimiento y presunción, pero
también puede entender que es al menos subjetivamente la
base de mis acciones y por lo tanto, si no reconocimiento, al
menos tolerancia. Tu vejez y tu vida meritoria te dan derecho a
que las puertas de la eternidad se abran pronto. Cuando veáis
allí en la luz divina la verdad eterna y probéis el amor eterno,
implorad la gracia de que todos nosotros estemos protegidos
del error de la mente y de la aberración del corazón, y que
nunca confundamos los deseos egoístas con la voluntad y el
deseo de Dios”.
El texto citado deja claro qué actitud e intención me ha
inspirado y determinado en todas mis acciones y resoluciones.
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Si se comparan las expresiones de la vida en ambos frentes,
uno fácilmente lamenta los contrastes que causaron que los
dos se separaran desde el principio. A lo largo de los años,
estos frentes obviamente se han endurecido. Ambos están sin
duda inspirados por las más nobles intenciones. Es una lástima
que hayan utilizado las fuerzas más valiosas en la lucha entre
sí y contra el otro, lo que sería mejor y más eficaz para el
desarrollo positivo en una época de conflicto espiritual muy
grave. (B)
Después de lo que se ha dicho, ya no debería ser difícil
determinar con más precisión lo que el obispo auxiliar quiere
que entienda el “ángel caído”. Para decirlo sin rodeos, al igual
que Lucifer, es apto para desbordar la autoimportancia y un
hambre desenfrenada de poder, hasta el punto de una
pronunciada lujuria de dictadura y autoadicción; ambos
combinados con una insubordinación habitual incurable.
Digo intencionadamente: abruptamente apuntado. También se
puede hablar de formulación tipificada. Esto tiene por objeto
expresar que se trata simplemente de una dirección claramente
reconocible, según la cual se trata de un desarrollo y una
declaración, pero no de un proceso de vida que ya existe a
esta altitud.
Quien quiera convencerse más objetivamente de la corrección
de esta caracterización puede hablar con el hermano del
obispo auxiliar. Es profesor en el Mosela. Ya antes de mi
destierro era el portavoz fiable de su hermano episcopal. La
situación se ha agudizado y los frentes son más duros entre sí.
Quien quiera ver aún más clara y profundamente puede
profundizar en el “informe” oficial del obispo auxiliar a su
superior sobre el resultado de la visita episcopal y en mi amplia
“respuesta”. Pronto se dará cuenta de que el pro-memoria es
un resumen conciso del “informe” y que el “informe” se
documenta a sí mismo como un auténtico comentario sobre el
pro-memoria.
Esto último ha llegado a mis manos de una manera bastante
legal. Lo hizo el entonces Prefecto de la Congregación de
Asuntos Religiosos, el Cardenal Lavitrano, que ya ha muerto. El
inmortalizado era un cálido amigo de Schoenstatt. Por el bien
de Schoenstatt, también fue el primero en aceptar una
desarmonía entre las dos Congregaciones entre la
Congregación de las Religiones y el Santo Oficio. Ya se estaba
preparando para tomar conscientemente las porras para
Schoenstatt, en contraste con la más alta Congregación,
cuando Dios lo llamó a sí mismo para la eternidad. La pro
memoria no quiere ser sólo un compendio de acusaciones de
tiempos pasados. Posteriormente, también ha demostrado ser
un proyecto que ha tenido un efecto de tendencia hasta el día
de hoy. En interminables y constantemente repetidas
variaciones, ha mantenido a los espíritus en movimiento. Esto
ocurrió a veces en su totalidad, a veces en sus partes
individuales. Al parecer, también marcaba la tendencia de la
actividad del visitador apostólico.
A quienes conocen los antecedentes históricos no les
sorprende el eco que las acusaciones han suscitado en todo el
movimiento. Todas las ramas, sin excepción, han levantado
una protesta oficial a través de sus representantes y la han
transmitido a Roma. Las protestas pueden ser leídas en el
archivo. Sin embargo, para dar una idea de la situación en ese
momento y proyectarla en el presente, es aconsejable poner al
menos tres entradas aquí.
Nr:
1960\0211ap02
