1960 14 de febrero respuesta

Milwaukee, 14 de febrero de 1960

¡Su Excelencia, Reverendísimo Obispo!

Si Dios quiere, puedo celebrar mis bodas de oro en julio de

1960. Quiero poder hacerlo con honor. Las siguientes líneas

pretenden ayudarme a hacerlo. Aunque se escriben en forma

de carta, deben entenderse como un estudio. Por lo tanto, se

omiten todas las formas habituales de cortesía. La sobriedad,

sin maquillaje, y la objetividad no comprometida, que se inclina

ante la majestad de la verdad sin querer destronar el amor, así

como la franqueza masculina, que no escapa a la reverencia ni

al tacto, son deliberadamente evidentes en todas partes. El

sentido del honor herido no tiene derecho a opinar sobre esto.

Este es el caso de la peculiaridad del tema que estamos

tratando aquí.

No se trata de tirar de las cadenas que se perciben como

injustas, y mucho menos de su desgarro y desgarramiento, sino

de una apremiante apología pro vita mea contra los ataques a

mi integridad moral; pero sólo en la medida en que se tratan en

los círculos eclesiásticos superiores… Es comprensible que los

Jubilados no quieran ser cargados con cosas tan

desagradables. Naturalmente repelen cualquier cosa que

perturbe la celebración.

El estudio debería haberse hecho hace años. Pero he

guardado silencio deliberadamente; lo hice a fondo y

constantemente. He sido igual de minucioso este año; seguiré

hablando hasta que me convenza de que mi petición ha sido

recibida y entendida.

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El factor decisivo en mi moderación hasta ahora no ha sido en

absoluto el miedo a que pueda violar un decreto si me defendí

de la difamación personal.

No conozco tal decreto. Tampoco es probable que nadie pueda

prohibirme que rechace las calumnias e insultos a mi persona y

que exija el restablecimiento del honor herido, no importa de

qué lado vengan. Después de todo, la prohibición de la

calumnia y el mandamiento de reparación es una exigencia de

la ley natural que obliga a todas las personas sin excepción de

la misma manera: laicos y clérigos y dignatarios eclesiásticos

de cualquier tipo.

Lo que me indujo a renunciar a mi derecho inviolablemente

documentado durante más de una década fue la independencia

interior liberadora del favor humano y la desaprobación

humana y la alegría y la gratitud por permitir que se me

equiparara y formara con mis seguidores como rescate por una

obra claramente divina, el Salvador crucificado y despreciado.

(002) También fue el cálido interés pastoral en el desarrollo

ulterior de la situación evocada en torno a Schoenstatt como

símbolo de la historia de la Iglesia de hoy y como parte integral

de ella en el sentido de la ley de los casos excelentes. Era por

fin la esperanza tranquilamente alimentada de rehabilitación

por voluntad propia, tan pronto como los acusadores hubieran

tenido una mejor comprensión.

Esta esperanza, creyendo en la Providencia, no se ha

cumplido. Esto debe ser tomado como una clara indicación de

que la confianza en la intervención divina debe ser ahora

complementada por una poderosa actividad individual. Esto es

lo que exige la amonestación de Dante:

“No siempre se puede esperar o rezar,

tienes que agarrar el mundo con ambos puños,

pateando los peldaños de la escalera con los pies,

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si quieres llegar a la cima”.

Así que me siento seriamente llamado a romper finalmente mi

persistente silencio y dar testimonio de la verdad en mi propio

asunto. Aparte de la razón mencionada, también podría ser el

momento de que mi silencio no se interprete como

consentimiento de la mentira y la injusticia, y que se haga un

daño mayor como resultado. Dado que ya se ha registrado una

mayor distancia de los acontecimientos, se puede y se puede

esperar con razón una mayor objetividad en la presentación.

Como dije, escribo en mi propio interés; pero no lo hago sólo en

mi propio interés. Más bien, se hace al mismo tiempo, y más

aún, para beneficio y justificación de todo el Movimiento de

Schoenstatt (y así, al mismo tiempo, para la glorificación de la

Madre y Reina Tres Veces Admirable de Schoenstatt como

principal fundadora, principal educadora y principal dirigente de

la Obra). Se supone que se sabe cuán fuertemente ligado está

mi nombre al Movimiento. Por lo tanto, no debe sorprender que

cada sombra que cae sobre mí, y cada suciedad que mancha

mi escudo de honor, golpee de la misma manera a toda la

Obra, viole su reputación, obstaculice su desarrollo floreciente y

dificulte y disminuya su fertilidad, mientras que salvar el honor

del Maestro de la Obra terrenal es sinónimo de señalización de

la Obra. Así, la rehabilitación personal se convierte en la

rehabilitación del trabajo.

Cómo ambos factores están conectados interiormente, cómo

ambos dependen el uno del otro, Ignacio explica en una

situación similar de su joven fundación de la Orden. Escribe

así:

“En Salamanca, es… ha habido una fuerte oposición a nosotros

por parte de algunos frailes dominicos, y creo que se guían

más por el buen celo que por la debida pericia. Dado que,

después de diez meses, todavía no hay calma, al contrario… el

agravante ha ido más allá de toda medida, me veo obligado a

tomar contramedidas. Me refiero al ejemplo de… de muchos

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maestros santos… Santo Tomás enseña: “Debemos estar

preparados para soportar el abuso si sirve al bien. A veces, sin

embargo, se hace necesario para nosotros (003) rechazar un

insulto que se presenta contra nosotros … San Gregorio dice:

“Los que se preocupan sobre todo por el ejemplo y la

reputación pueden tener que limitar las omisiones de sus

detractores, para que las almas que de otra manera podrían

beneficiarse de su estímulo no se mantengan alejadas. … Por

consiguiente, para la mayor gloria de Dios, recordamos actuar

en consecuencia. En primer lugar, enviaremos a aquellos con

toda amabilidad la carta de un cardenal que podría ser de

algún valor para ellos. Pero si ninguno de estos dos medios es

útil, estamos obligados, por el bien de Dios y del prójimo, a

tomar una buena posición contra el enemigo de la naturaleza

humana, ya que le da la vuelta a la cabeza incluso al religioso

más erudito …: nos presentaremos con una prueba que lo hará

brillar, y con un breve del Papa … “La adversidad es la mejor

escuela para nosotros”.

No estoy pensando en un juicio o en una apelación al Santo

Padre o al próximo consejo de reforma. Tales tácticas no son

mi estilo. Mis seguidores y yo estamos muy interesados en el

Consejo. Según la proclamación oficial, se ocupa de los

modernos problemas científicos y prácticos pastorales y

pedagógicos, como lo ha hecho Schoenstatt durante décadas

en interés del bien de la Iglesia. No se limita a una u otra

cuestión. Debido a que siempre está cuidadosamente orientada

a la idea de la Iglesia al otro lado de los tiempos en la

transformación del mundo y de la Iglesia, difícilmente puede

haber un problema que no haya atacado valientemente. Pero

todo eso no es razón suficiente para hacer representaciones

ante las más altas autoridades eclesiásticas.

Por el momento, en relación con las acusaciones que se han

hecho, me contentaré con presentar sobriamente la verdad

histórica y dejaré que las autoridades eclesiásticas

responsables saquen las conclusiones apropiadas.

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Sin embargo, con este enfoque, hay que tener en cuenta que la

justificación del acusado suele incluir la fatídica acusación del

demandante. Esto no puede cambiarse con la mejor voluntad

del mundo, ni siquiera con la sincera buena voluntad del

corazón. Por lo tanto, hay que contar, para bien o para mal, con

el hecho de que la presente declaración de defensa bajo la

mano se convierte en una acusación de carga y hace que la

sangre sea mala en muchos lugares. Esto es bastante

desagradable para todas las partes involucradas. Pero si se

puede diferenciar entre persona e idea, debería ser posible

reducir significativamente las dificultades sensoriales de todos

los lados. Rechazar francamente las acusaciones no es lo

mismo que faltarle el respeto al acusador. Ambos pueden

combinarse bien: Rechazo de la calumnia y la difamación sin

importar de qué lado se traigan y reconocimiento reverente del

cargo y la dignidad. La advertencia de San Agustín: “Interficite

erro¬res, diligite errantes”. Su observancia, sin embargo,

presupone un alto grado de libertad mental en los

demandantes y los demandados. De lo contrario, hay que

contar con las heridas mentales incurables que quedan. El

suave marinero dice de esta actitud de libertad: “Donde hay

libertad del espíritu, hay también franqueza, que dice la verdad

tanto a los grandes como a los pequeños.

Pensé que debía enviar estas instrucciones detalladas por

adelantado, para dibujar el marco en el que encajarán las

siguientes investigaciones, y determinar el clima en el que

mejor se pueden entender y procesar.

Se añade una cosa más en aras de la simplicidad: Durante mi

larga estancia en el exilio, he reunido numerosos elementos

para una extensa apología pro vita mea. Posteriormente, esto

se señala a menudo. (forma de cita: B = bloques de

construcción)

Estas son cuatro alegaciones que quieren ser rechazadas

breve y sucintamente.

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Debe hacerse de tal manera que en el fondo, las acciones y

actitudes se hagan visibles tanto en el acusado como en el

fiscal, cuyo conocimiento y penetración facilita el

reconocimiento independiente y el rechazo de acusaciones

relacionadas que no se tratan aquí como juicio erróneo y error.

1 La primera acusación proviene del Vicario General de

Würzburg. Se hizo hace años. Dice lo siguiente:

Un movimiento cuyo fundador está corrompido hasta la médula

debe ser corrompido de la misma manera.

¿Qué decir a este veredicto radical?

Como no dice en qué consiste la completa corrupción del

fundador, porque no hay pruebas para la afirmación, el

investigador crítico está a tientas en la oscuridad. Depende de

sentir el contenido del veredicto de condenación y examinar los

efectos detrás de él. Pero no llegará lejos con eso. Por eso es

necesario buscar en la iglesia fenómenos paralelos

relacionados, examinarlos a fondo, examinarlos por su

conexión interna entre ellos y con el juicio de Würzburg. En la

medida en que todo esto tenga éxito, uno puede esperar haber

obtenido la visión correcta de la Würzburg Verdammungsurteil.

a.

El texto como tal concluye de causa a efecto. El tren de

pensamiento es así: El fundador está radicalmente

corrompido, por lo que se aplica el mismo veredicto de la

fundación. Sin embargo, no se ha discutido de dónde

proviene el conocimiento íntimo del fundador y cómo es su

corrupción total en detalle. Por lo tanto, también hay que

abstenerse de hacerlo. En su lugar, se permite la contra-

prueba: ¿No es igualmente permisible dar la vuelta a la ley y

decir: Por el fruto se puede saber (005) el árbol. En otras

palabras: ¿No podemos también inferir la causa del efecto?

Más aún: Si se pudiera probar que los frutos que crecen en

el árbol de Schoenstatt son excelentes, ¿qué habría que

concluir de esto? De hecho, durante años y días, los

sacerdotes y las Hermanas de María de Schoenstatt han

sido elogiados, a veces más de lo que deberían haber sido.

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Donde viven y trabajan, uno no querría prescindir de ellos.

Recientemente el Vicario General de Würzburg también

cambió su juicio sobre este punto. ¿Qué se desprende de

esto? ¿Se reservarán al menos una o dos migajas de la

mesa ricamente puesta para el fundador?

Tomo el texto en mi mano por segunda vez y lo roigo para

obtener más información. La depravación radical implica un

grado de putrefacción y descomposición interior, lo que sugiere

que no queda nada saludable por descubrir. Según el uso

habitual del lenguaje, para bien o para mal, el enfoque aquí

debe ser en la esfera sexual. ¿Y por qué no? ¿No es en sí

mismo de dudosa reputación proporcionar atención pastoral a

las mujeres en la misma medida que lo hizo el fundador? Sea

como fuere, en cualquier caso, el veredicto tiende en esta

dirección. Si conociera mejor al Vicario General, sería fácil

hacer un juicio seguro. Pero como no es así, sólo puedo jugar

con suposiciones generales. Para obtener una total claridad,

sólo el camino indicado anteriormente permanece abierto para

mí. Debo buscar fenómenos paralelos.

Todas las indicaciones a mi disposición, después de una

tranquila reflexión, apuntan primero a Su Excelencia el obispo

auxiliar Stein y luego a su persona. Me quedaré con el obispo

auxiliar por el momento.

Según la conocida carta de enero del padre Schulte (1952), se

dice que Excelencia declaró que soy un ángel caído. Por eso

dicen en Würzburg más precisamente: por eso dijeron que

estoy mimado hasta la médula

Las formulaciones son diferentes, el contenido es el mismo.

Los ángeles caídos son comúnmente llamados demonios.

Desde el punto de vista moral, son la depravación

personificada. No hay nada bueno en ellos. Aplicado al

fundador, esto significa:

“Puede haber pocas sospechas que no hayan sido usadas para

devaluar al fundador y profanar su honor. Hasta hace poco, a

menudo lo señalaba con una sonrisa en las conversaciones

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privadas: ahora sólo falta una cosa, el cuento de hadas que he

creado tantos hijos ilegítimos. Ahora me dicen lo último, que

realmente ha sucedido así. En Europa ya se ha transmitido de

forma creíble, en América del Sur tengo un número de

ciudadanos de la tierra creados criminalmente que andan por

ahí. Tales rumores difamatorios no serán sorprendentes si se

conoce la naturaleza humana en toda su fragilidad y en su

mutable capacidad inflamatoria. (Además, está el demonio

masivo de la vida contemporánea). Un Vicario General del sur

de Alemania se ha tomado la libertad de afirmar que el

Fundador es un hombre moralmente corrupto de principio a fin;

por lo tanto su fundación no puede valer nada. Añada a esto la

acusación de anormalidad espiritual y falta de espíritu eclesial,

y es justo preguntar: “Corazón, ¿qué más pides? La cornucopia

de la calumnia y el concepto erróneo se llena así hasta el

borde. En su tiempo de sufrimiento, el Salvador no sólo

retrocedió, sino que cuando fue calumniado, también se

defendió con las palabras: “Si he hecho lo correcto, ¿por qué

me golpeas? Si he hecho mal, demuéstralo’, nadie puede

culpar a nuestra familia por haber seguido esta palabra y

ejemplo.

(B) Este texto está fechado el 20 de septiembre de 1955.

Aunque todas estas indicaciones dan una imagen general de la

corrupción, no dicen en detalle lo que el obispo auxiliar

entiende por el ángel caído. Si se quiere tener certeza sobre

ello, entonces hay dos fuentes disponibles sobre todo.

La primera fuente es el Pro-Memoria, que lleva la fecha del 18

de abril de 1950 y fue pasado al Santo Oficio como una

acusación por esta época. Visto a la luz, debe ser considerado

como una auténtica paráfrasis del ángel caído. Los bloques de

construcción hacen un estudio detallado de esto. Toman frase

por frase y palabra por palabra y sacan las conclusiones

apropiadas. Finalmente lo determinan:

“En verdad, cada palabra y frase de la acusación es un mate

que se sienta. Si las acusaciones más gravemente

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incriminatorias, individualmente y en su totalidad, se basan en

la verdad, entonces la separación de por vida de la obra y el

ser perseguido en el desierto, en el exilio, es el castigo más

misericordioso posible para el acusado. Se habría merecido

que le colgaran una piedra de molino al cuello y así ser hundido

en las profundidades del mar. Sin embargo, si las acusaciones

son tendenciosamente apuntadas, si se seleccionan y

encadenan eficazmente, presuponen una mente herida y

envenenada, que sufre bajo una fuerte presión y no descansa

tan fácilmente. Para apreciar la importancia de tal condición,

debe recordarse que el fiscal episcopal había hecho

previamente algún esfuerzo para ser mi amigo (porque tuve la

oportunidad de tomar precauciones efectivas para su salud

inmediatamente después del fin de la guerra). Sea cual sea el

caso, el golpe final de la acusación sólo puede ser: la completa

desesperanza. En efecto, el texto dice: “Omnibus mature

consideratis non videtur probabile fore, ut R.P. Kentenich a

methodis supra¬descriptis in posterum abstineat. (No parece

probable que todos los aspectos de las consideraciones sean

de R.P. Kentenich se abstendrá en el futuro de los métodos en

oposición a las supradescripciones) Por lo tanto, no queda

nada más que destituirlo de su cargo lo más rápida y

minuciosamente posible. Aunque esta demanda no se hace

formalmente, es claramente evidente por la naturaleza de la

acusación.

(007)Si todavía hubiera alguna duda al respecto, sería

fácilmente eliminada por las acusaciones que el Arzobispo

Franz Rudolph Bornewasser, después de consultar a su obispo

auxiliar que había regresado de Roma, levantó en una

inusualmente apasionada excitación (en conversación con una

hermana) el 2 de mayo de 1950. Dijo así: ‘P. Kentenich no

puede utilizar a una persona pensante, sólo puede tener

esclavos; los está educando a todos para que sean esclavos

que ya no pueden tener una opinión propia. Es una lástima. El

Padre Kentenich tendría que dejar su comunidad. Tus

hermanas son buenas y útiles, tienen un excelente espíritu. Lo

he dicho en todas partes. Pero ya es hora de que el Padre

Kentenich sea retirado de su comunidad. Debe tener

un

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Superior General al frente de su comunidad, que es el único

que la dirige. Una comunidad de mujeres también debe ser

dirigida por una mujer con autoridad. Todo lo demás no es

nada. Ningún hombre debería estar a la cabeza de la

comunidad. Eso no es lo que quiere la Iglesia. Tampoco es en

el sentido de un instituto secular. El Padre Kentenich tuvo una

vez una gran misión, una misión de Dios. Solía creer en ello y

siempre lo vi de esa manera. Pero él ya no tiene su misión, se

pierde. Esa no es sólo mi opinión, sino la de aquellos que están

por encima de mí. Repito: el Padre Kentenich debe ser retirado

de su comunidad. Ya es hora. No es sólo mi opinión. Visitó a

todos los demás obispos (después de su regreso del

extranjero), pero no vino a Trier. No le dejaría seguir adelante.

Él sabe por qué. Me ha ofendido severamente en el último

medio año con sus cartas. Desde la visita del obispo auxiliar Dr.

Stein se ha terminado. El obispo tiene derecho a visitar, pero el

Padre Kentenich no lo pide. No pide a nadie en absoluto. “Esta

no es sólo mi opinión, sino también la de las autoridades

superiores”.

Interrumpo el flujo de pensamientos por un momento para

señalar que ya hemos nombrado la segunda fuente de la que

podemos determinar auténticamente la opinión del obispo

auxiliar: Estas son las declaraciones de su superior, el

arzobispo Bornewasser.

“El cuadro de situación esbozado de esta manera dibuja con

precisión líneas y círculos en los que se mueven todas las

corrientes y contracorrientes de un profundo desacuerdo

espiritual. En lugar de hacer trabajos de construcción positivos

en una época muy turbulenta, una inmensa cantidad de

energía fue utilizada por todas las ramas para protestar contra

las injustas e injustas acusaciones hechas, para refutarlas y

para probar lo contrario… Para entender (la situación), es

necesario saber que la acusación citada ha empujado con

instintiva exactitud por el peligroso camino de una dura e

insuperable oposición entre la autoridad episcopal y la

personal. Así (008) desde el principio todo el conflicto ha sido

fatalmente sellado como una lucha por la autoridad y el poder

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entre la jerarquía y una persona individual, en un momento de

pronunciado efecto anticlerical y antipiscopal en la opinión

pública de la Iglesia, en un momento en que el Papa no se

cansa de enfatizar la autoridad de la jerarquía, de proclamarla y

defenderla en cada oportunidad. …

No hay que olvidar que no es un obispo el que expresa sólo su

opinión privada. Es el visitador episcopal oficialmente

designado, quien de manera más oficial lleva sus acusaciones

ante la más alta guardia eclesiástica de la fe y la moral, y que

es consciente de que representa una preocupación de todo el

episcopado alemán. De esta manera se estableció el curso

para el siguiente desarrollo sin más preámbulos. El historiador

concienzudo debe declarar después una verdad inicial se ha

convertido más tarde en una lucha de poder. Y estaba claro

para el experto desde el principio lo que el reloj estaba

haciendo ahora, es decir, que, humanamente hablando, no se

esperaba otra cosa que la sentencia de muerte. Ya antes lo

había escrito el 2.2.1950, por un sano sentido del tiempo, al

obispo de Tréveris, desde Quarten, abierta y francamente por

la realidad de la situación: “Todas las disposiciones que afectan

ahora a Excelencia, así como sus principios básicos,

obviamente giran en torno a … Todas las disposiciones que la

Excelencia hace ahora, así como sus principios básicos,

obviamente giran en torno a … razones esenciales y cuestiones

fronterizas: la tensión entre la libertad y la obligación, entre el

cargo y el carisma, entre el clero y el laicado, entre la

sostenibilidad masculina y femenina, entre la moral religiosa y

la educación cultural estética, entre la ley episcopal y papal. En

mi opinión, en nuestro caso se trata de una cuestión de vida y

existencia no sólo de los institutos seculares, sino del

catolicismo en su conjunto en Alemania, cuya aclaración

merece el esfuerzo de sacrificar incluso una valiosa relación de

confianza y de dar mala fama a uno mismo y a su obra. Desde

el principio, esto era simplemente una verdad, pero de ninguna

manera una lucha de poder. Mientras la disputa permanezca

en este nivel, estoy a su servicio. Tan pronto como se deslice

hacia abajo, tomaré las armas, confiando en la palabra: quien

tome la espada será asesinado por la espada. En este contexto

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no es superfluo señalar que mi primera respuesta al primer

informe del censor de Tréveris de 1935 ya está sintonizada con

el mismo tono. Su Excelencia tiene la oportunidad de

inspeccionar los archivos. En la introducción de mi exhaustiva

respuesta señalé la diferencia esencial entre el modo de

pensar de Schoenstatt y el del Censor. Llamé a una, como lo

hago hoy, la orgánica, y a la otra la mecánica, y atribuí todos

los puntos de vista opuestos a esta fuente… Lamento

sinceramente cuando la lucha contra las ideas se considera

sinónimo de la lucha contra el portador de las ideas. En todo

caso, no es ni fue mi intención ofender la personalidad del más

reverendo obispo auxiliar, que ya es venerable por su dignidad

oficial. La misma preocupación que (009) Excelencia le puso la

pluma en la mano fue y es también un asunto del corazón para

mí. Por encima de todo, el deseo y la voluntad de Dios, así

como el bien de la Iglesia y la gente de la Iglesia se puso de pie

y se mantiene … Pido a Su Excelencia que interprete mi franca

claridad y firmeza no como una falta de reverencia, sino como

una expresión de una seria corresponsabilidad, como ocurrió

en el mayor apogeo de la Iglesia Desde Dachau, he creído…

que tengo el deber de cambiar mis anteriores tácticas de

silencio, empatía cautelosa y moderación y, como he

expresado tan a menudo en mis cartas oficiales, comparecer

ante el público general de la Iglesia con una franqueza

despiadada, para no hacerme cómplice de la gran catástrofe

que está a punto de ocurrir en Occidente. La Excelencia puede

adoptar una actitud de engreimiento y presunción, pero

también puede entender que es al menos subjetivamente la

base de mis acciones y por lo tanto, si no reconocimiento, al

menos tolerancia. Tu vejez y tu vida meritoria te dan derecho a

que las puertas de la eternidad se abran pronto. Cuando veáis

allí en la luz divina la verdad eterna y probéis el amor eterno,

implorad la gracia de que todos nosotros estemos protegidos

del error de la mente y de la aberración del corazón, y que

nunca confundamos los deseos egoístas con la voluntad y el

deseo de Dios”.

El texto citado deja claro qué actitud e intención me ha

inspirado y determinado en todas mis acciones y resoluciones.

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Si se comparan las expresiones de la vida en ambos frentes,

uno fácilmente lamenta los contrastes que causaron que los

dos se separaran desde el principio. A lo largo de los años,

estos frentes obviamente se han endurecido. Ambos están sin

duda inspirados por las más nobles intenciones. Es una lástima

que hayan utilizado las fuerzas más valiosas en la lucha entre

sí y contra el otro, lo que sería mejor y más eficaz para el

desarrollo positivo en una época de conflicto espiritual muy

grave. (B)

Después de lo que se ha dicho, ya no debería ser difícil

determinar con más precisión lo que el obispo auxiliar quiere

que entienda el “ángel caído”. Para decirlo sin rodeos, al igual

que Lucifer, es apto para desbordar la autoimportancia y un

hambre desenfrenada de poder, hasta el punto de una

pronunciada lujuria de dictadura y autoadicción; ambos

combinados con una insubordinación habitual incurable.

Digo intencionadamente: abruptamente apuntado. También se

puede hablar de formulación tipificada. Esto tiene por objeto

expresar que se trata simplemente de una dirección claramente

reconocible, según la cual se trata de un desarrollo y una

declaración, pero no de un proceso de vida que ya existe a

esta altitud.

Quien quiera convencerse más objetivamente de la corrección

de esta caracterización puede hablar con el hermano del

obispo auxiliar. Es profesor en el Mosela. Ya antes de mi

destierro era el portavoz fiable de su hermano episcopal. La

situación se ha agudizado y los frentes son más duros entre sí.

Quien quiera ver aún más clara y profundamente puede

profundizar en el “informe” oficial del obispo auxiliar a su

superior sobre el resultado de la visita episcopal y en mi amplia

“respuesta”. Pronto se dará cuenta de que el pro-memoria es

un resumen conciso del “informe” y que el “informe” se

documenta a sí mismo como un auténtico comentario sobre el

pro-memoria.

Esto último ha llegado a mis manos de una manera bastante

legal. Lo hizo el entonces Prefecto de la Congregación de

Asuntos Religiosos, el Cardenal Lavitrano, que ya ha muerto. El

inmortalizado era un cálido amigo de Schoenstatt. Por el bien

de Schoenstatt, también fue el primero en aceptar una

desarmonía entre las dos Congregaciones entre la

Congregación de las Religiones y el Santo Oficio. Ya se estaba

preparando para tomar conscientemente las porras para

Schoenstatt, en contraste con la más alta Congregación,

cuando Dios lo llamó a sí mismo para la eternidad. La pro

memoria no quiere ser sólo un compendio de acusaciones de

tiempos pasados. Posteriormente, también ha demostrado ser

un proyecto que ha tenido un efecto de tendencia hasta el día

de hoy. En interminables y constantemente repetidas

variaciones, ha mantenido a los espíritus en movimiento. Esto

ocurrió a veces en su totalidad, a veces en sus partes

individuales. Al parecer, también marcaba la tendencia de la

actividad del visitador apostólico.

A quienes conocen los antecedentes históricos no les

sorprende el eco que las acusaciones han suscitado en todo el

movimiento. Todas las ramas, sin excepción, han levantado

una protesta oficial a través de sus representantes y la han

transmitido a Roma. Las protestas pueden ser leídas en el

archivo. Sin embargo, para dar una idea de la situación en ese

momento y proyectarla en el presente, es aconsejable poner al

menos tres entradas aquí.

Nr:

1960\0211ap02

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